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居士

发表于2015-09-06 10:04:02 已有2170人浏览

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附青莲居士——李 白(唐代大诗人) 

  居士,既指旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称;同时,这名词还是文人雅士的自称,如李白自称青莲居士,苏轼自称东坡居士,虚云和尚自称指迷居士,阿袁(即陈忠远)自称药愚居士,等等。

  最早出现于《礼记·玉藻》:“居士锦带。” 郑玄 注:“居士,道艺处士也。”道教人也有“居士”的称谓,佛教传入后,被用翻译入佛经,形容在家修佛的人。

  佛教中之居士是梵语gr!ha-pati,巴利语gaha-pati的中文意译,在印度常与古来所称之长者混同,后佛教西汉时期传入我国,在家修佛者亦称为居士。如印度之维摩、贤护等常修佛道之在家菩萨,及我国梁代傅大士、北魏刘谦之、唐代李通玄等能通佛道之在家者。在道教中,居士又可用来泛指在家修道之男子为居士,亦有称女在家修道之女子为居士者。

  梵语gr!ha-pati,巴利语gaha-pati。音译迦罗越、伽罗越。意译长者、家主、家长。指印度四姓中吠舍种(梵vais/ya )之人物,或在家有道之士。经、律典籍中,常称吠舍种之人物为居士,如《中阿含经》卷一水喻经、《长阿含经》卷二十二世本缘品、《大品般若经》卷一、《放光般若经》卷一等所载。而《大智度论》卷九十八等,则称居家有道之士为居士。

  在我国,居士一词原出于礼记玉藻篇,于韩非子一书中,亦谓有任矞、华仕等居士,皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后,我国与日本多不依经律所说之本意,而泛称有道之处士为“居士”。

  居士修行

  佛教“在家居士”修行时的事项主要包括:皈依三宝、受持五戒、持斋、修行菩萨六度、居家八法等等。

  1.皈依三宝,一心向善,确信佛法僧三宝为身心归向依靠之处,更不皈依佛教以外的其它宗教与神庙,这是在家佛教徒的必要条件。

  2.其次是奉行五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛法戒律虽然多,但最重要的就是五戒,从初发心学佛一直到菩萨都要遵守五戒,可不断绝尘缘,一切生活依旧。

  3.持斋,持斋是在每月一定的日子里实行一种克己的生活,即过午不食,不涂香装饰和观歌舞剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九(晦日)。

  4.大乘经典则广说在家菩萨应当怎样修六度、四摄等等。

  5.居家八法,居家八法是佛陀针对在家人求得现实和未来安乐的八种修行,即方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足、信具足、戒具足、施具足和慧具足。如果按照居家八法修行,不但得今世的安乐,还可得来世的安乐。

  遵守三皈、五戒和持斋,对人努力行善,对自己清净身心,读诵大乘劝进行者,这是佛教在家信徒修持的标准。实际上有不及这个标准的,也有超过这个标准的。

  居士词语概念

  居士基本信息

  词目:居士

  拼音:jū shì

  1. [lay Buddhist]∶旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称。

  2. [hermit]∶古代称有德才而隐居不仕或未仕的隐士。[2]

  佛教中居士(梵语意译)

  (杂名)梵语曰迦罗越kulapati,居财之士,居家之士,在家志佛道者。辍耕录曰:‘今人多以居士自号。考之六经,惟礼记有居士锦带。注,谓道艺处士也。’吴曾能改斋漫录曰:‘居士之号,起于商周之时。韩非子书曰:太公封于齐,东海上有居士狂矞华士昆弟二人立议曰:吾不臣天子,不友诸侯,耕而食之,掘而饮之云云。则居士之由来久矣。’魏志管宁传曰:‘胡居士贤者也。’南史曰:‘阮孝绪屏居一室,家人莫得见其面。亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿,幽居积岁,时人号曰居士。虞寄居闽中,知刺史陈宝应有异志。恐祸及,乃着居士服,居东山寺。’魏书曰:‘卢景裕不仕,贞素自得,人号居士。’今为在家修禅者之称。注维摩经一:‘什曰:外国白衣多财富乐者,名为居士。肇曰:积财一亿,入居士里。宝货弥殖故,贪着弥深。’天台观音义疏曰:‘居士者,多积贿货,居业丰盈,以此为名也。’慧远维摩经疏一曰:‘居士有二:一广积资财,居财之士,名为居士。二在家修道,居家道士,名为居士。’嘉祥法华义疏十二曰:‘居士有二种:一居舍之士,故名居士。二居财一亿,故名居士。’法华玄赞十曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’十诵律六曰:‘居士者,除王王臣及婆罗门种。余在家白衣,是名居士。’

  居士引证解释

  古代称有德才而隐居不仕或未仕的人。

  《礼记·玉藻》:“居士锦带。” 郑玄 注:“居士,道艺处士也。”《韩非子·外储说右上》:“ 齐 东海上有居士曰 狂矞 、 华士 昆弟二人者立议曰:‘吾不臣天子,不友诸侯,耕作而食之,掘井而饮之,吾无求于人也。’”《魏书·儒林传·卢景裕》:“其叔父 同 职居显要,而 景裕 止於园舍,情均郊野,谦恭守道,贞素自得,由是世号居士。”《北史·韦夐传》:“ 夐 对翫琴书,萧然自逸,时人号为居士焉。”

  2. 梵语意译。

  《维摩诘经》称, 维摩诘 居家学道,号称维摩居士。慧远 义记:“在家修道,居家道士,名为居士。”《南史·虞寄传》:“ 寄 因宝应不可谏,虑祸及己,乃为居士服以拒绝之。常居 东山寺 ,伪称脚疾,不复起。” 唐元稹《度门寺》诗:“舍利开层塔,香炉占小峯。道场居士置,经藏大师封。”章炳麟《建立宗教论》:“自我观之,居士、沙门,二者不可废一。”鲁迅《集外集拾遗补编·庆祝沪宁克复的那一边》:“饮酒食肉的阔人富翁,只要吃一餐素,便可以称为居士,算作信徒。”

  3. 称道教中人。

  宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四:“政和以后,道家者流始盛,羽士因援 江 南故事,林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者,必锡以涂金银牌,上有天篆,咸使佩之。”

  4. 旧时出家人对在家人的泛称。

  清蒲松龄《聊斋志异·道士》:“ 徐 嘲之曰:‘道长日为客,宁不一作主?’道士笑曰:‘道士与居士等,惟双肩承一喙耳。’”《儒林外史》第二十回:“﹝老和尚﹞说道:‘居士,你但放心,说凶得吉;你若果有些山高水低,这事都在我老僧身上。’”《花月痕》第五回:“老尼便向 痴珠 合掌道:‘居士何来?’”

  5. 文人雅士的自称。

  如李白自称 青莲居士 ;欧阳修自称 六一居士 ;苏轼自称 东坡居士;阿袁(即陈忠远)自称药愚居士 [3] ;等等。[2]

  居士基本含义

  居士:梵语的中文意译,梵文Grha-pati,意为家长、家主、长者、或‘居家之士’。原指印度第三商工阶级毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中国佛教社会,已普称一切信佛教的在家佛教徒为“居士”了。

  “居士”一词,也非佛教的专有。在中国的《礼记》中就已有了“居士锦带”一语,那是指的为道为艺的处士,在现实生活中称谓含有隐士、高人、山人、奇人之意义。

  在印度,Grha-pati也不是由于佛教所创。梵语称Grha-pati为“迦罗越”,不论信不信佛教,凡是居家之士,便可称为居士。

  佛教对在家信徒尊称为“居士”的由来,大概是出源于《维摩诘经》,维摩诘共有四个尊称:方便品称为长者,文殊问疾品称为上人及大士,菩萨品等则称为居士。因据罗什、智者、玄奘等大师的解释,维摩诘是东方阿阏佛国的一生补处菩萨,在家相化度众生,所以用“居士”一词称在家的佛教徒,也含有尊为大菩萨的意味在内了。

  可见,一位名副其实的居士,便该是一位大乘的菩萨,或者他是名副其实的得道高人、隐士。

  然在《长阿含经》中,唯将四大阶级的第三阶级吠舍种称为居士,并将轮王的主藏(财货)大臣,称为居士宝,那么居士者,相当于商人、经理或者是慈善家了。

  在中国,居士一词原出于礼记玉藻篇,于韩非子一书中,亦谓有任矞、华仕等居士,皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。其后,中国与日本多不依经律所说之本意,而泛称有道之处士为居士,如《首楞严经义疏注》卷一、《法华经演义》卷七之一、《祖庭事苑》卷三等所载。

  唐宋时期,佛教在中国盛行,道教修行之人也自称居士,对中上层知识分子影响很深,所以许多人物便以“居士”为号。比如笃信道教的李白号“青莲居士”;白居易自称‘香山居士”;苏轼号“东坡居士”,范成大自号“石湖居士”;李清照自号“易安居士”。

  居士相关典故

  据说,伟大的佛陀在鹿野苑附近传教时,婆罗奈城的一位长者——俱梨迦的儿子耶舍,因厌倦奢侈豪华的生活,深夜逃到鹿野苑,请求帮他解脱苦恼。伟大的佛陀听到耶舍的苦恼与自己当太子的时候相似,都是厌倦生活,就十分同情,将他收为弟子。而这时,耶舍的父亲——俱梨迦寻找儿子到了伟大的佛陀处,即向他讲了佛智理:富贵并不可靠,人生最宝贵的是觉悟。俱梨迦受了伟大的佛陀的启示,也想出家,但又恐家业又无人管理。伟大的佛陀教导说,信仰佛法不必一定出家。于是便收俱梨迦为第一个在家的佛弟子,称为优婆塞,就是指居家修道的居士。俱梨迦成为“优婆塞(居士)”之后,请伟大的佛陀到他家讲学。伟大的佛陀在俱梨迦家中时,对耶舍的母亲宣讲了佛法,耶舍的母亲愿意当伟大的佛陀的信女,过佛教化的家庭生活。于是伟大的佛陀收她为第一个优婆夷,意为清信女,汉译女居士。伟大的佛陀说过,在家修行的优婆塞和优婆夷,如果遵守不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒这五戒,就同佛的其他弟子一样了。


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